माकपा के पीवी रवींद्रन के घर पर शोक, 19 मई, 2016 को पिनाराई में उनकी हत्या के एक दिन बाद, वाम मोर्चे के चुनाव जीतने के कुछ घंटे बाद। (स्रोत: पीटीआई)
केरल की राजनीति में कन्नूर का नाम अलग है। पिछले दो दशकों में, इस उत्तरी जिले में राजनीतिक झड़पों में लगभग सौ लोग मारे गए हैं, जिनमें से ज्यादातर माकपा और आरएसएस के बीच हैं। इंडियन एक्सप्रेस. केरल के लिए संख्या असाधारण है, जहां राजनीति हिंसा के माध्यम से वर्चस्व की तुलना में विचारों की लड़ाई अधिक है।
कन्नूर में, राजनीति 1930 के दशक से कम्युनिस्ट आंदोलन के इर्द-गिर्द घूमती रही है। भाकपा की केरल इकाई का गठन 1939 में कन्नूर के एक गाँव पिनाराई में किया गया था, जो अब मुख्यमंत्री पिनाराई विजयन के घर के रूप में प्रसिद्ध है। एके गोपालन जैसे कम्युनिस्ट आंदोलन के कुछ प्रभावशाली नेता कन्नूर से हैं।
सीपीआई (एम), जिसे वामपंथी विरासत विरासत में मिली है, जिले में सार्वजनिक जीवन पर सहकारी समितियों और एक मनोरंजन पार्क सहित कई संपत्तियों के माध्यम से हावी है। आरएसएस ने अपने शाखा नेटवर्क का आक्रामक रूप से विस्तार करके और राजनीतिक आंदोलनों के व्यापक स्पेक्ट्रम द्वारा सार्वजनिक कार्रवाई के दशकों में विकसित धर्मनिरपेक्ष सामान्य ज्ञान को चुनौती देकर इस आधिपत्य को चुनौती देने की मांग की है।
स्वतंत्रता से पहले भी कन्नूर में राजनीतिक लामबंदी ने केरल के बाकी हिस्सों से एक अलग प्रक्षेपवक्र का अनुसरण किया है। कन्नूर ब्रिटिश मालाबार का एक हिस्सा था, जिसने स्वतंत्रता-पूर्व दशकों में जुझारू कृषि आंदोलनों और किसान संघर्षों को देखा। त्रावणकोर और कोच्चि की रियासतों में राजनीति, अन्य दो भौगोलिक क्षेत्र जो केरल का गठन करते हैं, किसान उग्रवाद की तुलना में सुधार आंदोलनों द्वारा अधिक आकार दिया गया था।
लेकिन स्वतंत्रता के बाद, त्रावणकोर और कोच्चि में वामपंथी राजनीति ने सामुदायिक संगठनों और अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण सार्वजनिक कार्रवाई से जुड़कर अपने सामाजिक आधार के विस्तार पर अधिक ध्यान केंद्रित किया, जबकि किसान उग्रवाद की विरासत ने मालाबार, विशेष रूप से कन्नूर में राजनीति को आकार देना जारी रखा। यह तर्क दिया जा सकता है कि स्वतंत्रता के बाद केरल में पहली राजनीतिक हत्या गांधीवादी किसान नेता मोय्यारथु शंकरन की थी, जो 1948 में कन्नूर में कम्युनिस्ट आंदोलन में शामिल हुए थे।
पर्यवेक्षकों का कहना है कि इस क्षेत्र के सभी प्रमुख राजनीतिक समूहों ने किसी समय अपने क्षेत्र की रक्षा या विस्तार करने के लिए मजबूत रणनीति का इस्तेमाल किया है। इसमें कांग्रेस और समाजवादी समूह शामिल हैं जिनका इस क्षेत्र में प्रभाव था। लेकिन उनके पीछे हटने के साथ, आरएसएस ने सीपीआई (एम) के प्रतिद्वंद्वी के रूप में विपक्षी क्षेत्र में कदम रखा है। पढ़ें: केरल युद्ध में कैसे आरएसएस और माकपा एक ही हिंसक सिक्के के दो पहलू। क्लिक यहां
कन्नूर में सीपीआई (एम)-आरएसएस की हिंसा का पता 1960 के दशक के अंत में लगाया जा सकता है जब बीड़ी कारखानों के श्रमिकों ने काम किया था। इस क्षेत्र में साम्यवादी आंदोलन के अगुआ बनने वाले बीड़ी श्रमिकों के साथ, कारखाने के मालिकों ने जनसंघ-आरएसएस को बुलाया, जिसका पड़ोसी मैंगलोर में आधार था। हड़ताल को तोड़ने की लड़ाई जल्द ही हिंदू-मुस्लिम झड़पों में बदल गई, जिसे 1971 के थालास्सेरी दंगों के रूप में जाना जाता है। इसके बाद, आपातकाल के दौरान, सीपीआई (एम) और आरएसएस के कार्यकर्ता रुक-रुक कर भिड़ते रहे।
यह विडंबना ही है कि 1971 को छोड़कर, माकपा-आरएसएस संघर्षों ने शायद ही कभी सांप्रदायिक ध्रुवीकरण की शुरुआत की हो। वास्तव में, पीड़ितों और अभियुक्तों का एक बड़ा बहुमत थिया समुदाय से है, जो एक हिंदू पिछड़ा समुदाय है। साफ है कि यह राजनीतिक लड़ाई है। माकपा आरएसएस को न केवल एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के रूप में बल्कि सांप्रदायिक शांति और मजदूर वर्ग की एकजुटता के लिए खतरा मानती है।
शायद विरासत के बोझ तले दबी राजनीति की अब संवाद गतिविधि के रूप में कल्पना नहीं की जाती है। लोग उन समूहों के साथ पहचान करते हैं जिनके पास प्रतिद्वंद्वियों से लड़ने के लिए भौतिक और भौतिक संसाधन हैं। नेता, पार्टी और विचारधारा एक निर्बाध पूरे बन जाते हैं और निर्विवाद वफादारी की मांग करते हैं, घिरे हुए कैडर हर कीमत पर अपने मैदान की रक्षा करते हैं, और वफादारी को स्थानांतरित करने की व्याख्या विश्वासघात और दंडित के रूप में की जाती है। यह पार्टी गांवों के कन्नूर में अस्तित्व की व्याख्या भी करता है, जहां सभी परिवार एक ही राजनीतिक दल की सदस्यता लेते हैं, केरल के अन्य हिस्सों में अनसुना।
राजनीति के “पक्षपात” ने हिंसा के फैलने पर शांति के लिए नागरिक समाज के प्रभाव को भी कम कर दिया है। छोटी-छोटी झड़पों में अक्सर हत्याएं होती हैं। हाल के वर्षों में, आरएसएस ने धार्मिक स्थानों पर कब्जा करने की मांग की है, विशेष रूप से सबाल्टर्न देवी-देवताओं के, जो सामुदायिक कारणों से सीपीआई (एम) के कार्यकर्ताओं के संरक्षण में रहे हैं। कैडरों ने हिंसा के चक्र को इतना आंतरिक कर दिया है कि कोई भी कार्रवाई तुरंत जवाबी हमला करती है, कभी-कभी नेतृत्व की जानकारी या अनुमोदन के बिना। पारंपरिक उद्योगों और कारीगर व्यवसायों के पतन और विकल्पों की कमी के कारण आर्थिक गतिरोध ने भी राजनीतिक ठहराव में योगदान दिया है। समर्पित संवर्गों का एक बड़ा समूह, जो मुख्य रूप से असंगठित क्षेत्र से लिया जाता है, संबंधित पार्टी की ओर से कार्रवाई करने के लिए श्रम के रूप में कार्य करता है। बस शेल्टरों से लेकर वाचनालय तक शहीदों के स्तंभों और मृत कैडरों के स्मारकों से युक्त परिदृश्य, राजनीतिक प्रभुत्व के लिए लड़ाई की प्रकृति का एक स्पष्ट अनुस्मारक है। पढ़ें: ताड़ी टैपर, ट्रक ड्राइवर, आरा मिल मजदूर: देखिए केरल में कौन मारे जा रहे हैं। क्लिक यहां
आज कन्नूर में माकपा-आरएसएस प्रतिद्वंद्विता लगभग खूनी संघर्ष है। जीवित रहने के लिए राजनीतिक संरक्षण पर हिंसा के चक्रव्यूह में फंसे परिवारों की निर्भरता ने प्रतिद्वंद्विता को केवल तेज और गहरा किया है। और, के साथ बी जे पी केंद्र में सत्ता में, बहस राष्ट्रीय मंच पर प्रकाशिकी की लड़ाई में बदल रही है। भाजपा एक प्रगतिशील और लोकतांत्रिक पार्टी की छवि को निशाना बना रही है जिसका राष्ट्रीय स्तर पर माकपा अपने लिए दावा करती है। इसकी कहानी शासन की एक पार्टी के रूप में माकपा की साख को कमजोर करने का प्रयास करती है।
लेकिन फिर, माकपा के साथ आरएसएस-भाजपा की लड़ाई केवल साम्यवाद के खिलाफ एक वैचारिक संघर्ष नहीं है, यह हिंदू वोटों की लड़ाई भी है। केरल में भाजपा के अपने विकास के लिए माकपा को शामिल करना आवश्यक है, जहां अधिकांश मध्यम और निम्न मध्यम वर्ग के हिंदू सीपीआई (एम) को वोट देते हैं। आरएसएस के वर्षों के काम के बावजूद, कन्नूर की चुनावी राजनीति में भाजपा एक मामूली ताकत है।
हालांकि, यह मान लेना भी गलत हो सकता है कि कन्नूर में जीवन को माकपा-आरएसएस हिंसा द्वारा फिरौती के लिए रखा गया है। सहकारी आंदोलन और यूनियनों के माध्यम से सामाजिक संगठन और आर्थिक सशक्तिकरण में कुछ सबसे दिलचस्प प्रयोग कन्नूर में हुए हैं। माकपा का दबदबा भी लोगों को एजेंसी मुहैया कराने में पार्टी की सफलता का नतीजा है। परमाणु विरोधी आंदोलन और पारिस्थितिक अभियान जैसे मैंग्रोव संरक्षण और दलित और आदिवासी दावों के लिए जैविक कृषि राज्य में अन्य जगहों की तरह राजनीति को एक स्तरित गतिविधि बनाते हैं।
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